Dar a vida pela obra de um Outro; este “outro”, historicamente, fenomenicamente, como aparência, é uma determinada pessoa; pelo que diz respeito ao Movimento, por exemplo, sou eu. Enquanto digo isso, é como se todo o meu eu desaparecesse (porque o Outro é Cristo na sua Igreja); permanece um ponto de referência histórico e todo o fluxo de palavra, todo o rio de obra que nasceu desde o primeiro momento no Colégio Berchet. Perder de vista este traço é perder o fundamento temporal da harmonia, da utilidade do nosso agir, é como pôr rachaduras em um alicerce.

2. Tão logo pronunciada, a palavra “eu” esvai-se, perde-se na distância; porque o fator histórico que pode ser descrito, fotografado, indicado por nome e sobrenome está destinado a desaparecer do cenário em que inicia uma história. Cada um tem a responsabilidade pelo carisma; cada um é causa de declínio ou de incremento da eficácia do carisma; cada um ou é um terreno em que o carisma se desperdiça ou é um terreno em que o carisma dá frutos.
Portanto, este é um momento em que, para cada um, a tomada de consciência da responsabilidade é gravíssima como urgência, como lealdade e como fidelidade. É o momento da responsabilidade que cada um assume para com o carisma.

Obscurecer ou diminuir estas observações significa obscurecer e diminuir uma intensidade de incidência que a história do nosso carisma tem sobre a Igreja de Deus e sobre a sociedade de hoje. Incidência esta que é muito grande e destinada a tornar-se maior ainda.
A essência do nosso carisma pode ser resumida em duas coisas:
- antes de mais nada, o anúncio de que Deus se fez homem (a admiração e o entusiasmo por isso);
- em segundo lugar, que este homem está presente num “sinal” de harmonia, de comunhão, de unidade de comunidade, de unidade de povo.
Poderíamos acrescentar uma terceira coisa fundamental para descrever definitiva¬mente o nosso carisma: somente no Deus feito homem, por isso somente na Sua presença e, portanto – de certo modo – somente ¬por meio da forma da Sua presença, é que o homem pode ser homem e o gênero humano pode ser humano. É, portanto, da Sua presença que surgem com segurança a moralidade e a paixão pelo homem (“missão”).


3. Há uma identificação pessoal, uma versão pessoal que cada um dá do carisma para o qual foi chamado e ao qual pertence. Quanto mais a pessoa se torna responsável pelo carisma, tanto mais este passa inevitavelmente pelo seu temperamento, através daquela vocação irredutível a qualquer outra que é a pessoa. A personalidade de cada um tem uma sua concretude, a da sua mentalidade, do seu temperamento, das circunstâncias em que vive e principalmente do movi-mento da sua liberdade.
Por isso, cada um pode fazer o que quiser com o carisma e a sua história: reduzi-lo, torná-lo parcial, acentuar aspectos dele em prejuízo de outros (tornando-o monstruoso), dobrá-lo a um próprio gosto de vida ou a um próprio interesse, abandoná-lo por negligência, por obstinação, por superficialidade, ou ainda abandoná-lo a um acento em que a própria pessoa se encontre mais à vontade, encontre mais gosto e se canse menos.
O carisma, ao se identificar com a responsabilidade de cada um, assume uma flexão variada e aproximativa na medida da generosidade de cada um. A aproximação é medida pela generosidade, onde se fundam capacidade, temperamento, gosto, etc. O carisma conjuga-se segundo a generosidade de cada um. Esta é a lei da generosidade: dar toda a própria vida pela obra de um Outro.
Este terceiro ponto chega a impor a grande questão: cada um, em cada ato seu, em cada dia seu, em cada imaginar seu, em cada propósito seu, em cada agir seu, deve se preocupar em comparar os critérios de ação com a imagem do carisma, tal como este emergiu nas origens da história comum. A comparação com o carisma assim como nos foi dado tende a corrigir a singularidade da versão, da tradução, e é correção e suscitação contínua.
A comparação com o carisma é, portanto, a preocupação maior que metodológica, prática, moral e pedagogicamente é preciso ter. De outro modo, o carisma torna¬-se pretexto e ocasião para aquilo que que¬remos; acoberta e endossa algo que nós quere¬mos fazer. Assim, nos tornamos radicalmente impostores, porque dizemos fazer Comunhão e Libertação, ao passo que fazemos o que nós queremos de Comunhão e Libertação. A mentira, segundo a linguagem de São João, é sinônimo de pecado, portanto, é uma traição.
Para limitar esta tentação, que é de cada um de nós, devemos tornar comportamento normal a comparação com o carisma, vivida como correção e como ideal continuamente ressuscitado. Devemos tornar tal comparação hábito, “habitus”, virtude. Esta é a nossa virtude: a comparação com o carisma na sua originalidade.

4. Neste ponto, volta o efêmero, porque Deus se serve do efêmero. Volta a importância do efêmero: por ora, a comparação em última instância com a pessoa determinada com a qual tudo começou. Eu posso ser dissolvido, mas os textos deixados e o seguimento ininterrupto – se Deus quiser – das pessoas indicadas como ponto de referência, como interpretação verdadeira daquilo que em mim aconteceu, tornam-se o instrumento para a correção e para a ressuscitação; tornam-se o instrumento para a moralidade. A linha das referências indicadas é a coisa mais viva do presente, porque um texto pode ser ele próprio interpretado; é difícil interpretá-lo mal, mas pode ser interpretado assim.
Dar a vida pela obra de um Outro implica sempre um nexo entre a palavra “Outro” e algo histórico, concreto, palpável, sensível, descritível, fotografável, com nome e sobrenome. Sem isto, se impõe o nosso orgulho, este, sim, efêmero, mas no pior sentido do termo. Falar de carisma sem historicidade não significa dizer um carisma católico.